佛法演讲录音
   
五戒修学述要(净律寺)
主 讲 者: 净界法师
提 供 者: 佛陀教育基金会
简  介: 五戒修学述要(净律寺)
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网友评论(3):
mituzhifan 2006-7-11 10:26:11
良因法师下流语录
以下文章均引述其本人在电话聊天或网上语音时的原话,我在佛前发誓句句属实,无半点夸大之处: 
1、良因淫笑曰:“你穿牛仔裤好性感哟!”
 我答曰:“我不敢相信此话竟出至一个出家人之口。”
2、良因淫笑曰:“假如我与你发生了性关系,你是否让我对你负责?假如我们有孩子了,你怎么办?
3、良因淫笑曰:“我除了佛法外 , 什么  都可以教你。”
4、良因淫笑曰:“我在白天是   释良因   ,在晚上就变成了   色良因。
5、良因淫笑曰:“我的爱是大爱,因为我各省一个……”
6、良因淫笑曰:“我们感情虽然很好,但还是没达到爱的那一步,因为男人有性才有爱,女人有爱才有性。
  这就是我们“慈悲的师父”,常与女众弟子以关心学习、生活等名誉来套近乎。他是多么的“伟大”,多么的“慈悲”。释良因你敢发毒誓这不是你的话语吗?这就是你修行二十几年的成果吗?你给你的师父忏公脸上抹黑,我为你的下流感到脸红和悲哀。

mituzhifan518 2006-6-27 9:22:27
给忏公脸上抹黑的恶徒____释良因

 1990 年毕业于台湾中央大学物理系,大学期间便参加莲因寺大专学生斋戒学会,并担任数届总务学员长,于其间亲近忏公上人,受上人慈悲摄受而发起出世之心,于上人座下披剃。
  1991年于台湾日月禅寺受大戒,之后前往就读净律学佛院(第五届),为期 3 年,毕业后便留任学院担任监学、教务长等执事工作,并担任教学法师之职务。
  法师于学院其间,受教于达理老法师、性梵老法师等已故尊宿,以及道海律师、果清律师、慧天老和尚等善知识座下。于僧格之养成及戒、教二门受益良多。

    法师之解行以“教学天台、行归弥陀”为宗,因此并于出家十多年后,又陆续亲近藏传佛教嘎举派(白教)、格鲁派 (黄教)之大德,学习四加行与奢摩它之要义。 并以之配合闭关、静修之实践达数载,以潜入修持之精要,并与汉传佛教互为印证,期能为他日自他二利之张本。 

     法师于2000年因春心萌发,动了还俗之念头,诱骗一比其年长10岁余有夫之女人,后因事情败露,被其老公暴打,遭受此报后发心,发心宣讲佛遗教经,从上面讲课视频可以看到被暴打的痕迹(此为引述该法师自述),后发心闭关潜修,在佛教经论上有大的突破,于2009年开始在大陆弘法,同时利用佛教的外衣和信徒的虔诚,骗取供养,同时勾引诱骗女众弟子,引诱强迫弟子与其发生性关系,此败类恶性难改,言语相当下流,行为相当卑鄙阴险。此子行为给他的师父忏云脸上抹黑。他利用女人情重的特点,从思想加以控制。(我之话语,句句属实,如有半点虚假,甘愿天诛地灭,落入地狱永不的翻身——受害人控述)

以下被称作师父的出家人是释良因,俗名罗元良

我曾经有一个令我尊敬和骄傲的师父,是他将我领入佛门并能听闻到佛法,是他在我生活最困难的时候将我从思想的沼泽中拖出,是他令我这个支离破碎的家庭走向正常,将我的家人也带到学佛的路上。我从内心深处对他充满的感激和爱,但这种爱绝非世俗间男女之间的爱,也不是夫妻之间的爱,而是一个学生对老师的爱,一个女儿对父亲的爱。

可是我今天想说的,想表达的不是这个,他对我的恩情和帮助我会铭记在心,但他对我的引诱和欺骗也令我心寒,让我着实看清了他的丑陋嘴脸。正是在他的悉心设计和编制引诱下,令我一步一步滑入他设计好的深渊,他的慈悲何在?良心何安?他愧对一个虔诚弟子对他的期待,他辜负所有师兄们对他的尊重和厚爱。

每当一个个虔诚弟子跪在他的身前,每当一份份带着深情厚意的供养递到他的面前,每当一声声师父发自我们的心田,每当一双双充满求知的眼神注视他,他的内心可曾有过一丝一毫的悔恨和善念,他为什么会这样做?我真的弄不明白。

我为遇到他这样的所谓“善知识”而感到悲哀,可在弄清楚他的真实面目之后我才明白,原来他比世俗的人更阴险多端,他的丑恶嘴脸更是在事情发生之后表现出来,原来一切都是在他的谋划之间,而在事后他更是耍起他的如意算盘。

若是将整个事件连贯起来看,他的表演是多么的阴险,我想说他没有必要利用别人的善念和佛法上对他的依恋,许许多多虔诚的弟子也一样对他敬重厚爱。他完全没有必要在我们身上耍这些手段,我想说我们都是些出入佛门,寻找解脱的懵懂的孩子,有哪个父亲能忍心将自己的孩子亲手置于自己的魔爪之间,他的慈悲何在?他的良心何安?

曾几何时,他的有些话语和目的我还没有明白,可在他做出不轨之举后一切都显露出来,他真是煞费苦心,险恶用心都一目了然。曾经时常接到他1到2个小时的电话陪我聊天,以为他是在关心我,心存感激而内心忐忑不安,感念他的“慈悲和博爱”,现在回想起来他是想将我拉向他的罪恶的深渊,现在才明白他的阴险,但还是希望他能改恶从善。

曾经对他的做法心怀感念,可现在才明白他是在耍他的阴谋手段,就拿在QQ上的聊天来看,他说他与弟子聊天他从来不主动,他讲究一个缘起,现在才明白这是他在为今后事情败露做好的铺垫,将这一切的不是推向别人;另外,他在QQ聊天时在文字上尽量表现出一副“大慈大悲的”面孔,有见不得人的话语也让我立即删除,以免让我的家人发现,所有这些都是他对我的“慈悲”的表现;他在语音和电话聊天时表现出的放荡,毫无约束,因为他知道这不会留下记录而心存不安,他的有些话语真叫人难以启齿而为他悲哀,他时常在深更半夜打电话或上网与我聊天,有时难免也会被他的话语和催眠诡计所骗。而他却保留对他有利聊天记录的一面,他将聊天记录对他不利的地方做了删改,断章取义,让别人认为他是被动,也是在受害,这就是他的“慈悲”吗?他的居心用意何在,他的良心何安?

我知道他在我身上确实花费了一些心思,但只有他自己知道他邪恶和丑恶内心的真实目的,记得我曾不止一次地问他来重庆的目的,也多次试探过他的真实用心,可他的心思藏的太深太深,他的漂亮的话语也着实让我和我的老公感动, 他是为弘法而来,他是为了我及我的家人而来,多么动听呀!我为了他的来渝之事跑断了腿,他难道没有一丝的感动和悔恨?

为了对重庆的师兄们负责,多次在网上试探他来渝的目的,可这也落入了他的圈套,中了他的诡计。我曾经不经意的自认为聪明的问他,怎样判断一个好的师父,他告诉我要从财色两方面来看,实际上他早已看出我这个初入佛门不经事的弟子的心思,他的回答和他的假象将我迷惑,到头来反而被他利用,为他增添了被人在勾引他的有力证据,我也不止一次地询问与他熟悉的群里面的师兄他的德行,我心坦荡,可表日月,而他的险恶用心为人所不齿,我从心底里看不起他。

他来重庆之后,他自己说,重庆的师兄们对他怎么样?我及我的家人对他怎么样?都对他恭敬虔诚有加,师父长师父短的叫着他,他难道没有一点慈悲之心吗?他就忍心这样对待对他虔诚尊重的弟子吗?将他视为上宾的家庭吗?我们家虽然也不富裕,可仍旧竭尽所能拿出更多的钱来供养他,他走之后,我们用了几个月才将亏空的账目平衡掉。他就忍心去伤害我们吗?他就没有一点做人的良心吗?他连一点点做人的道德都没有吗?

就是在他做出这种令人不齿行为之后,他还在用他的歪理学说来欺骗我,还企图从思想上引导我控制我,试图掩盖他的不齿之行为。在他向我认错和道歉之后,我在冷静下来,多次劝他不要再这样下去,会影响他的弘法之路,我也给他说过,我找的是学习佛法的师父而不是世俗的男人,世俗的男人他也不够标准,单就他的身高来说就不行,而他还故做天真地垫起脚,他的行为让我恶心和寒心。其余的更下流、恶心的行为和话语我难以启齿,但考虑到他曾经帮助过我和他的今后的弘法之路,我依旧原谅了他,希望他在弘法的路上能帮助更多的人离苦得乐,我之发心天地可鉴。难道我没在一次次地告诉他,我对他的爱是弟子对师父的爱,女儿对父亲的爱吗?他可曾想过,他的行为是多么的令人不齿,兔子还不吃窝边草呢,他难道连畜牲都不如吗?他想置我于何地?这是他叫我忏悔能放下的吗?他居心何在?他心何安呀!

他一直在利用别人的善念和一颗颗对佛菩萨的虔诚珍重之心,在我原谅他之后,我已经从心底里看不起他,我知道我是不能再跟他学习佛法了,每当我在听到他在上面一本正经地宣讲佛法时,我就会想到了他的丑恶嘴脸和卑鄙的行为,我已对他失去信心,我很犹豫,很迷茫,若不是在师兄的劝说帮助下,我已经对佛法失去信心,让我的家人也对佛法失去信心,此种过失,他难道没有责任吗?难道他不该向他们忏悔道歉吗?我曾经退出他讲课的群,可他认为影响到他的弘法和师兄们不至于退道心,打电话给我,我为顾全他弘法的大局以及师兄们对佛法的信心,又加入群里,我扪心自问,我对的起他。

 本来我想将此事默默地承担下来,可我在接下来的日子里,发现他对群里其他女众弟子依旧心存不善之念,我才毅然决定将此事公之于众。一来望他能引以为戒,改恶从善,改过自醒,恢复清静之心;二来警醒其他迷惑中的师兄们,使你们不再受到伤害。我们学佛不就是利益安乐众生吗,我之发心日月可表,绝无打击报复之意,希望能引以为戒。

 我们要在今后的学佛路上,要依法不依人,以法为师,以戒为师,不要沉迷执著,修行靠个人,也不要因某人的行为而退道心,佛法没有错,错的是人,是人的心。要将此次经历与不幸看作我学佛路上的障碍,破除它,对佛法建立起更强的信心。
 
 


心有正义 2006-6-18 18:11:37
出家人是佛法僧三宝之一总的代表!佛的智慧法宝,也全靠僧宝来弘扬!皈依学佛入门的老师,成佛解脱的指路者!未皈依和已经皈依的必须了解和学习,切莫无意说僧过恶犯大重罪;

    

    《佛说赞僧功德经》:佛陀不允许任何人造口业.诽谤出家僧众,若说僧尼过恶,其人即违犯无量重罪.<大乘大集地藏十轮经>卷三.佛陀告诉天藏大梵天说:“复次大梵!若有依我而出家者,犯戒恶行,内怀腐败,如秽蜗螺,实非沙门,自称沙门;实非梵行,自称梵行;恒为种种烦恼所胜败坏倾覆. 如是比丘虽破禁戒,行诸恶行,而为一切天、天龙八部众 、人、非人等,作善知识,示导无量功德伏藏!
    如此比丘虽非法器,而剃须发披袈裟,进止威仪同诸圣贤;因见彼故,有情种种善根,皆得生长.又能开示无量有情善趣生天,涅盘正路!是故依我(佛)而出家者,若持戒若破戒,下至无戒我尚不许转轮圣王及馀国王诸大臣等,依俗正法鞭杖等捶拷其身,或闭牢狱,或复呵骂(后略)
    如是破戒恶行比丘,一切白衣(信众居士)皆应守护,恭敬供养;我(佛)终不许诸在家者,以鞭杖等捶拷其身,或闭牢狱,或复呵骂......尔时世尊,而说颂曰:瞻博迦华虽萎悴, 而尚胜彼诸馀华, 
    破戒恶行诸比丘, 犹胜一切外道众!
    (前略)佛告尊者尤波离言:我终不许外道.俗人举比丘罪,我尚不许诸比丘僧不依于法,率尔呵举破戒比丘,何况驱摈?......当知有十非法,率尔呵举破戒比丘,便获大罪;诸有智者,皆不应受.何等为十?
    一者不和僧众于国王前, 率尔呵举破戒比丘.
    二者不和僧众于梵志众前,率尔呵举破戒比丘.
    三者不和僧众于宰官众前,率尔呵举破戒比丘.
    四者不和僧众于诸长者、居士众前, 率尔呵举破戒比丘.
    五者女人众前, 率尔呵举破戒比丘.
    六者男子众前, 率尔呵举破戒比丘.
    七者净人众前, 率尔呵举破戒比丘.
    八者众多比丘、比丘尼前,率尔呵举破戒比丘.
    九者宿怨嫌前, 率尔呵举破戒比丘.
    十者内怀忿恨, 率尔呵举破戒比丘.
    如是十种,名为非法,率尔呵举破戒比丘.便获大罪.设依实事而呵举者.尚不应受,况于非实?诸有受者,亦得大罪.”由此可知,非但在家信众说比丘过恶,犯大重罪,必受恶报;身为出家僧众,说比丘过恶,也是同样犯大重罪.因此, 佛陀为了避免缁素造业,特别教戒僧众,不得向未受具戒者说比丘过恶.
    

    戒经<<萨婆多毗尼毗婆沙>>卷六说:“为大护佛法故,若向白衣(在家信众)说比丘罪恶,则前人(信众)于佛法无信心恭敬;宁破塔坏像(此极重罪),不向未受戒人说比丘过恶;若说过罪,则破法身.”说比丘过恶(是非)的人,其罪业超过毁破‘佛塔’和‘佛像’的重罪.
    

     <<信力人印法门经>>卷五佛陀告诉文殊菩萨说:“(前略) 若其有人谤菩萨者, 彼人名为谤佛谤法.文殊师利若复有男子女人,于信大乘菩萨众生,起嗔恚心骂辱毁誉.文殊师利此罪过前无量阿僧祗.何以故?以从菩萨生诸佛故; 以从诸佛有塔庙故;以因佛有一切世间诸天人故.是故供养诸菩萨者,即是供养诸佛如来.若有供养诸菩萨者,即是供养三世诸佛.毁誉菩萨即是毁誉三世诸佛.”!此中所谓菩萨,是指修学大乘佛法的人.
     

    <<华手经>>卷七说:“佛告舍利弗: 若人障碍坏菩萨心,得无量罪.如人欲坏无价宝珠,是人失无量财利.如是舍利弗!若人坏乱菩萨心者,则为毁灭无量法宝.(中略)舍利弗譬如有人坏日月宫殿,是人则为灭四天下众生光明.如是舍利弗!若人坏乱菩萨心者,当知是人则为毁灭十方世界一切众生大法光明.......当知破坏菩萨心者,则得无量无边深罪!
    舍利弗! 如人恶心出佛身血,若复有人破戒不信.毁坏舍离菩萨心者,其罪平等.舍利弗!凡是恶心出佛身血,我说具足五逆重罪;若人毁坏菩萨心者, 其罪过此.何以故? 起五逆罪尚不能坏一佛之法,若人毁坏菩萨心者,则为断灭一切佛法,舍利弗! 譬如杀牛则为巳坏乳酪及酥.如是舍利弗!若人毁坏菩萨心者,则为断灭一切佛慧.是故舍利弗!若人破戒不信,呵骂损誉毁坏菩萨心者,当知此罪过于五逆.” 
    世间若无僧众则无佛法, 所以说僧众是非者, 其罪业无量无边!
    

     <<谤佛经>>佛陀告诉不畏行菩萨说:“(前略)尔时彼长者子,说彼比丘毁破净戒,彼(长者子)恶业报,九十千年堕大地狱; 于后五百世,虽生人中,受黄门身,生夷人中,生邪见家;于后六百世,生盲无舌(后略).
    若见法师实破戒者,不得生嗔,尚不应说,何况耳闻而得说耶?善男子!若有挑拨一切众眼目罪聚, 若断一切诸众生所有罪聚,若有于法师生于恶心,所得罪聚,彼前罪聚于此罪聚,一百分中不等其一,......乃至尤波尼沙陀分中,不等其一.何以故?若谤法师即是谤佛.” 
    毁谤法师(无论其事真假),罪同谤佛;其毁谤人,必随无间地狱,受大苦报,无解脱之期.
    

     <<大乘宝要义论>>卷四说:“如地藏经云:佛言:地藏!(中略)彼等愚疑旃陀罗人,不怖不观后世果报,于我法中出家人所, 若是法器若非法器,以种种因缘过失.谓以恶言克责其身,制止资身所有受用,复于种种俗事业中而生妄想,或窥其迟缓,求过失己而为条制,如是乃至欲害其命,彼诸人等于三世一切佛世尊所生极大过失,当堕阿鼻大地狱中,断灭善根焚烧相续,一切智者常所远离.”

 

    <<大乘大集地藏十论经>>卷四:毁灭佛塔(佛寺)破坏佛像,其罪虽是极为深重,但尚不及说比丘(僧众)过恶的无间重罪.所以<<戒经>>说:“宁可毁塔坏寺,不说比丘粗恶罪。” 
    

    <<月灯三昧经>>卷五,佛陀告诉月光童子偈:所有一切阎浮提, 毁坏一切佛塔庙.
      若有毁谤佛菩提, 其罪广大多于彼.
      若有杀害阿罗汉, 其罪无量无边际,
      若有诽谤修多罗, 其罪获报多于彼. 
      须知口祸债难偿, 一语能招万世殃; 
      智者三尊恭敬礼, 疑人七慢毁资粮.
      从前,释迦佛陀在舍卫国祗园精舍说法时,大哥罗比丘,长期住在墓地(烧尸弃死人之处),修诸苦行.他以裹死人的布为衣,又以人家祭飨亡灵的五团物为食.因此,有人出葬,他才能获得一点祭品充饥.否则,他就饥饿得身体赢瘦四肢无力.有一天,城中有一位婆罗门逝世,亲族们为他严饰丧礼,然后送到弃尸林火化,妻子及其女儿在旁边啼哭.是时大哥罗比丘在看烧死尸.婆罗门女看见比丘之后,禀白她的母亲说:“妈妈!今此圣者(印度人称呼出家人为圣者)大哥罗,好像瞎眼的乌鸦,守尸而住.”当时有人把这话告诉比丘.诸比丘就把婆罗门女说的话禀白世尊.
    佛陀告诉诸比丘说:“那个婆罗门女作粗恶言,共相轻毁我出家弟子,造此口业自为损害,缘斯恶业于五百生中,常为瞎眼乌鸦.”此时远近人民都在互相传闻,说:“世尊记彼婆罗门女,于五百生中常为瞎眼乌鸦”其母听到此语说:“佛记我女五百生内为瞎乌鸦,所苦之甚!”于是即带其女来到佛陀座前,恳求佛陀说:“世尊!唯愿慈悲宽恕此小女无知,她非毒害心辄出此言,敬请世尊容舍她吧!”佛陀告诉婆罗门妇说:“我怎么会恶咒她受苦?由此女子轻心粗语,造此口业而堕于旁生中,好在她不是恶意,才堕此旁生中,否则当堕地狱!”见<根本说一切有部毗奈耶”卷三十六). 婆罗门女心无恶意,只说大哥罗比丘“犹如瞎乌鸦”即便五百世堕在旁生中为生盲乌鸦.如今有人以嗔恨心骂辱比丘(和尚)僧众, 其人造此口业,不知道会受什么恶报? <<辩意长者子经>>佛陀以偈颂告诉长者子说: 
       欺诈迷惑众, 常无有至诚, 心口所作业, 
       令身受罪深. 若生地狱中, 铁钩钩舌出, 
       熔铜灌其口, 昼夜不停休. 若当生为人, 
       口气常腥臭. 人见便不喜, 为人所讥论.
       遭逢众厄难, 心意初不安. 死还入地狱,
       出则为畜生, 辗转五道中, 不脱众苦难
       又说 人心是毒根, 口为祸之门, 心念而口言,
       身受其罪殃.
     

    <<妙法圣念处经>>卷二,佛陀告诉诸比丘说:“宁持利刀,断于舌根,不以此舌说染欲事(中略).尔时世尊,而说颂曰: 愚迷诸有情, 贪财行虚诳, 地狱业所牵,
     焚烧受诸苦. 亦如诸毒药, 自饮还自害, 
     造业亦复然, 似影恒随逐. 又如出火木,
     生火能自害, 苦果堕恶因. 自作应自受!
     

     <<大方便佛报恩经>>卷三,佛陀告诉阿难尊者说:“(前略)尔时三藏比丘,以一恶言说骂上座(长老比丘法师), 五百世中常作狗身. 
    一切大众闻佛说法,惊慌颤抖,俱发声言:怪哉!苦哉!世间毒祸莫先于口.尔时无量百千人聚,皆立誓愿,而说偈言: 假使热铁轮, 在我顶上旋,终不为此苦, 而发于恶言.    假使热铁轮, 在我顶上旋,终不为此苦, 毁圣及善人.
   

    <<分别善恶报应经>>卷上佛陀告诉诸比丘:
    于佛起恶心, 毁谤生轻慢, 入大地狱中,
    受苦无穷尽. 有诸数恶趣, 于师及比丘,
    暂时起恶心, 命终堕地狱. 若于如来处,
    起大嗔狠心, 皆堕恶道中, 轮回恒受苦!
  

    <<分别业报略经>>说: 粗言触恼人,好发他阴私.刚强难调伏,生焰口饿鬼! 


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